Kapittel III.
ÅNDELIG KULTUR
§ 29. Den åndelige verdenen til personen
hva er åndelig kultur? Hva er essensen av en persons moralske retningslinjer, hva er deres rolle i livet hans?
I forrige avsnitt handlet talen hovedsakelig om det åndelige livet i samfunnet. La oss nå fokusere hovedsakelig på individets åndelige liv..
OM DEN ÅNDELIGE VERDEN OG ÅNDELIGHETEN
Hva er den menneskelige åndelige verden? I dette tilfellet betyr denne setningen det indre, åndelige livet til en person, som inkluderer kunnskap, tro, følelser, ambisjoner fra mennesker.
Den åndelige verdenen til alle kan forstås riktig, bare ved å ta hensyn til hans tilhørighet til et sosialt samfunn i nær tilknytning til det åndelige livet i samfunnet.
Russisk filosof G.P. Fedotov skrev at ånd og åndelig liv skiller en person fra andre levende vesener. Mennesket, hans ånd og hans kultur er universets krone og mål. ”En person blir fullstendig menneskelig i løpet av kulturen, og bare i den, på toppene, finner hans høyeste ambisjoner og muligheter sitt uttrykk. Bare etter disse prestasjonene kan man bedømme menneskets natur eller formål ".
En person som har et høyt utviklet åndelig liv har som regel en viktig personlig egenskap - åndelighet. Hans åndelighet betyr å streve etter høyden på idealer og tanker som bestemmer moralen til alle aktiviteter. Derfor karakteriserer noen forskere åndelighet som en moralsk orientert vilje og sinn for en person. Åndelig karakteriserer ikke bare bevissthet, men også praksis.
Tvert imot, en person hvis åndelige liv er dårlig utviklet, er åndeløs, ute av stand til å se og føle alt mangfoldet og skjønnheten i verden rundt seg..
Så, åndelighet, ifølge moderne filosofiske synspunkter, er det høyeste nivået av utvikling og selvregulering av en moden personlighet.
På det høyeste nivået av menneskelig utvikling er motivene, betydningen av livet hans ikke personlige behov og forhold, men de høyeste menneskelige verdiene. Assimileringen av visse verdier, som sannhet, godhet, skjønnhet, skaper verdiorienteringer, dvs. det bevisste ønsket fra en person om å bygge sitt liv og transformere virkeligheten i samsvar med dem.
Studiet av monumentene til menneskehetens åndelige kultur, så vel som studien av vår tids samtids åndelige verden, viser at de viktigste elementene i menneskelig åndelighet er moral, patriotisme, statsborgerskap, verdensbilde.
Konseptet med patriotisme betegner en persons verdiholdning til sitt fedreland, hengivenhet til kjærlighet til moderlandet, hans folk. En patriotisk person er forpliktet til de nasjonale tradisjonene, kulturen, språket og troen til sitt folk. Patriotisme manifesterer seg i stolthet over prestasjonene i hjemlandet, i empati med dets feil og problemer, i respekt for dets historiske fortid, for folks hukommelse og kultur. Du vet fra historiekurset at patriotisme stammer fra eldgamle tider. Det ble merkbart manifestert i perioder da det oppstod en fare for landet (husk hendelsene i den patriotiske krigen i 1812, den store patriotiske krigen i 1941-1945), så vel som å løse de mest komplekse og brennende problemene for moderlandet (utvikling av Arktis, romforskning, etc.).
To vitnesbyrd snakker om essensen av patriotisme, dens betydning i den russiske åndelige verden: en soldat og en forsker.
Under kampene høsten 1941 fant Mikhail Kuryakov, en kadett fra militæringeniørskolen, seg i biblioteket til et av klostrene. Dette skrev soldaten i sin dagbok på linjen: “Å grave i bøker er min favoritt tidsfordriv. Og gjett etter boken, etter den siden ved et uhell åpnet. Kom under armen "Ord om Igors regiment." Droppet ut: “Å, stønn det russiske landet! Det russiske folket bløder, det russiske landet stønner. " Jeg er ikke politiker, og Russland er alltid Russland for meg, uansett hva slags regjering det er. Uansett, men nå må vi ikke spare krefter, bandasje folks sår, lindre lidelsen ".
Den store vitenskapsmannen, Nobelprisvinneren IP Pavlov, i sin innledende forelesning til fysiologiforløpet (1923), sa til studentene: "All min aktivitet, i det minste i det vesentlige internasjonalt, er knyttet til moderlands verdighet og interesser." ". Jeg, - sa forskeren, - var, er og vil forbli en russisk person, sønnen til moderlandet, jeg er først og fremst interessert i dets liv, jeg lever i dets interesser, jeg styrker min verdighet med dets verdighet ".
Bevisst patriotisme som et moralsk og sosio-politisk prinsipp forutsetter en objektiv vurdering av fedrelandets suksesser og vanskeligheter, samt en respektfull holdning til andre folk og en annen kultur. Holdningen til et annet folk er kriteriet som skiller en patriot fra en nasjonalist, det vil si en person som søker å sette sitt eget folk over andre. Patriotiske følelser og ideer løfter en person bare moralsk når de er kombinert med respekt for mennesker av forskjellige nasjonaliteter.
| "Patriotisme er en integrert, ekte følelse av kjærlighet til hjemlandet, en vilje til å ofre til det, til å dele motgang, men med å tjene ikke ubehagelig, ikke støtte urettferdige påstander, men ærlig i å vurdere dets laster, synder og i anger for dem.". Kvaliteten til statsborgerskap er også knyttet til en persons patriotiske retningslinjer. Disse sosiopsykologiske og moralske egenskapene til en person kombinerer både en følelse av kjærlighet til moderlandet, og ansvar for utviklingen av dets sosiale og politiske institusjoner, og bevisstheten om seg selv som en fullverdig borger med et sett med rettigheter og forpliktelser. Statsborgerskap manifesteres i kunnskapen og evnen til å bruke og beskytte personlige rettigheter, respekt for rettighetene til andre borgere, overholdelse av grunnloven og lovene i landet, streng oppfyllelse av deres plikter. VERDENSVISNINGEN ER KJERNEN I DET ÅNDELIGE LIVET I en persons liv spilles en spesiell rolle av landemerkene i hans liv og arbeid, en slags åndelige fyrtårn, som som regel utvikles av menneskehetens århundrer gamle opplevelse og overføres fra generasjon til generasjon. De mest slående av dem er moralske og ideologiske retningslinjer. Moralske ble diskutert ovenfor. Nedenfor vil vi snakke om verdensbildet. I en kort, vanligste forståelse er et verdensbilde et sett med menneskelige syn på verden som omgir ham. En mer detaljert definisjon karakteriserer verdensbildet som et sett med synspunkter, vurderinger, normer og holdninger som bestemmer en persons holdning til verden rundt seg, hans plass i den og fungerer som retningslinjer og regulatorer for personlighetsatferd. Noen ganger er det i litteraturen begreper nær begrepet "verdensbilde" - "verdensbilde", "verdensbilde". De betyr på den ene siden verdenen som omgir en person, og på den andre siden det som er knyttet til menneskelige aktiviteter: hans opplevelser, kontemplasjon, forståelse, synspunkter, verdenssyn. Et verdensbilde skiller seg fra andre elementer i en persons åndelige verden ved at det for det første representerer en persons syn ikke på en bestemt side av verden, men på verden som helhet. For det andre gjenspeiler verdensbildet en persons holdning til verden rundt seg: er han redd, er en person redd for denne verden eller lever han i harmoni, i harmoni med den? Er personen fornøyd med verden rundt seg eller søker å endre den? Dermed er et verdensbilde en helhetlig ide om naturen, samfunnet, en person, som kommer til uttrykk i systemet for verdier og idealer til et individ, sosial gruppe, samfunn. Hva avgjør dette eller det andre verdensbildet? Først og fremst bemerker vi at den er historisk: hver historiske epoke har sitt eget kunnskapsnivå, sine egne problemer, sine egne tilnærminger til løsningen, sine egne åndelige verdier. Klassifiseringen av typer verdensbilde kan være forskjellig. Så i filosofihistorien er det flere tilnærminger til utvikling av ideologiske holdninger. Noen av filosofene prioriterer Gud (teosentrisme) eller naturen (naturensentrisme), andre - til mennesket (antroposentrisme), eller samfunnet (sosiosentrisme), eller kunnskap, vitenskap (kunnskapssentrisme, vitenskapssentrisme). Noen ganger er verdensbildet delt inn i progressiv og reaksjonær.. Men den vanligste er følgende klassifisering av typer verdensbilde. Et vanlig verdensbilde oppstår i en persons liv i løpet av sin personlige praktiske aktivitet, derfor kalles det noen ganger et hverdagslig verdensbilde. Synspunktene til en person i dette tilfellet er ikke begrunnet med religiøse argumenter eller vitenskapelige data. Et slikt verdensbilde dannes spontant, spesielt hvis en person ikke var interessert i verdenssyn i en utdanningsinstitusjon, ikke studerte filosofi på egenhånd, ikke ble kjent med innholdet i religiøs lære. Selvfølgelig er det umulig å helt utelukke innflytelsen fra religion eller vitenskapelige prestasjoner, for en person kommuniserer kontinuerlig med andre mennesker; innflytelsen fra massemediene er også merkbar, men det verdslige, hverdagslige grunnlaget råder. Et vanlig verdensbilde er basert på den direkte livserfaringen til en person - og dette er dens styrke, men det bruker lite erfaring fra andre mennesker, opplevelsen av vitenskap og kultur, opplevelsen av religiøs bevissthet som et element i verdens kultur - og dette er dens svakhet.. Religiøst verdensbilde er et verdensbilde basert på religiøs lære som finnes i slike monumenter av verdens åndelige kultur som Bibelen, Koranen, de hellige bøkene til buddhister, Talmud og en rekke andre. La oss huske at religion inneholder et visst bilde av verden, læren om menneskets hensikt, moralske bud som er rettet mot å fremme en bestemt livsstil i ham, til frelse for hans sjel. Det religiøse verdensbildet har også styrker og svakheter. Dens styrker inkluderer en nær tilknytning til verdens kulturarv, en orientering mot å løse problemer knyttet til en persons åndelige behov, ønsket om å gi en person tro på muligheten for å oppnå sine mål. Den svake siden av det religiøse verdensbildet er den til tider manifesterte uforsiktigheten mot andre livsposisjoner. Fundamentalisme - religiøs ekstremisme, fanatisme - utgjør en stor fare, spesielt under moderne forhold. Russiske religiøse tenkere advarte om faren for fanatisme, "overføring av religiøs tro til andre sfærer". NA Berdyaev skrev: “... fanatikken er slaver av ideen han tror på, den innsnevrer bevisstheten hans, fortrenger veldig viktige menneskelige stater; han slutter å kontrollere seg internt. " Det religiøse verdensbildet er noen ganger preget av utilstrekkelig oppmerksomhet mot vitenskapens prestasjoner, og noen ganger til og med å ignorere dem. Det er sant at de siste årene har mange teologer uttrykt ideen om at teologi står overfor oppgaven med å utvikle en ny tenkemåte som tar hensyn til vitenskapens prestasjoner.. Det vitenskapelige verdensbildet er den legitime arvingen til den retningen av verdensfilosofiske tankegang, som i sin utvikling hele tiden var basert på vitenskapens prestasjoner. Den inkluderer det vitenskapelige bildet av verden, de generelle resultatene av prestasjonene fra menneskelig erkjennelse, prinsippene for menneskelige forhold til det naturlige og kunstige miljøet.. Men det vitenskapelige verdensbildet har også fordeler og ulemper. Fordelene inkluderer sterk vitenskapelig validitet, virkeligheten av målene og idealene i den, organisk forbindelse med produksjon og sosiale aktiviteter til mennesker. Man må imidlertid ikke lukke øynene for det faktum at studiet av menneskets åndelige verden ennå ikke har tatt sin rettmessige plass i vitenskapen. Mennesket, menneskeheten, menneskeheten er virkelig et globalt problem i nåtid og i fremtiden. Utviklingen av denne triaden er en uuttømmelig oppgave, men dens uttømmelighet krever ikke avskjedigelse, men utholdenhet i å løse den. Dette er det dominerende trekk ved moderne vitenskapelig forskning designet for å berike verdensbildet.. Vitenskapens vending til menneskets problem kan bli en avgjørende "foredlende" faktor for alle typer verdenssyn, hvis viktigste fellestrekk vil være en humanistisk orientering. Hun setter de høyeste verdiene i høysetet: livet til et individ, hans rettigheter og friheter. En person med et slikt verdensbilde har et bredt syn på verden, anerkjenner likeverdigheten av ulike verdenssynorienteringer, kulturer, verdier og verdsetter den gjensidige forståelsen av mennesker, deres fysiske og moralske helse, respekterer og beskytter en persons verdighet, hans kreative arbeid og velvære, observerer gode naboforhold mellom mennesker, forskjellige sosiale grupper, folk, land. Sfæren med høyere verdier, i tillegg til universelle, inkluderer også nasjonale verdier (i forhold til vårt land - helrussisk), etnokulturelt, med fokus på å ta vare på barn og foreldre, utvikle utdanning og helsevesen, pensjonsytelser, ukrenkeligheten av hjemmet.. Hva er verdenssynets rolle i menneskers aktiviteter? For det første gir verdensbildet en person retningslinjer og mål for alle sine praktiske og teoretiske aktiviteter. For det andre lar verdensbildet gjennom sin filosofiske kjerne folk forstå hvordan de best kan oppnå de tiltenkte retningslinjene og målene, og utstyre dem med metoder for kognisjon og aktivitet. Sammenlignet metoden med en lykt som belyser veien for en reisende, sa den store filosofen fra fortiden R. Descartes (1596-1650) at en halt mann med en lykt vil nå sitt mål raskere enn en rytter som vandrer i mørket. For det tredje, på grunnlag av verdiorienteringen som finnes i verdensbildet, får en person muligheten til å bestemme de sanne verdiene av liv og kultur, for å skille hva som er viktig for en persons aktivitet for å nå sine mål fra det som ikke har noen reell mening, er falsk eller illusorisk. Det er i verdensbildet at en persons forståelse av verden og tendensene til dens utvikling, menneskelige evner og betydningen av aktivitet, godt og ondt, skjønnhet og stygghet er inneholdt. I vitenskapelige arbeider bemerkes det at tanken på tre hovedaspekter av en persons åndelige liv går gjennom hele filosofiens historie. Den tyske filosofen L. Feuerbach kalte dem hjerte, sinn og vilje. I et menneskes verdensbilde uttrykker verdiene hjertets linje, kunnskap - fornuftens linje. Men bare viljen gjør verdensbildet ekte, forbinder det med livet, oversetter det til en oppførselsplan. En slik overføring utføres gjennom en holdning - en tilstand av beredskap for en bestemt type aktivitet, for en handling. Den moderne russiske forskeren VN Sagatovsky, som henvender seg til studentene sine, skriver: “… verdier bestemmer ditt valg, kunnskap rettferdiggjør det. Men er du klar til å faktisk følge valget i sjelen din? Hvis du ikke er klar, er verdensbildet ditt i beste fall et mentalt spill eller hyggelige drømmer, og i verste fall - etterligning, egnet for bestått en eksamen eller en offisiell tale, men ikke for livet generelt ". I livet er begrepene "vilje" og "ansvar" nært beslektet. På grunn av viljen påvirker verdensbildet direkte atferd i virkelige situasjoner. En viktig regulator for sosial atferd er ansvar - kvaliteten på en utviklet personlighet. Som Bulat Okudzhava skrev, "... en følelse av ansvar er ikke iboende i kjedelig middelmådighet". Grunnleggende begreper: åndelighet, patriotisme, statsborgerskap, verdensbilde, mentalitet. 1) Hva er samfunnets åndelige liv? 2) Hva er essensen av en persons indre (åndelige) verden? 3) Hva er essensen og betydningen av patriotisme og statsborgerskap, hva har de til felles? 4) Hva er essensen av verdensbildet, hva er vanlig i begrepene "moral" og "verdensbilde", hva er deres forskjell? 5) Hvilke typer verdensbilde skiller vitenskap? Hva kjennetegner hver av dem? 6) Hvilken rolle har verdensbildet i menneskelig aktivitet? Hvordan vil bidra til den praktiske implementeringen av verdenssyn? Tenk, diskuter, gjør 1. Hva er, etter din mening, samspillet mellom samfunnets åndelige liv og individets indre verden? 2. Å trekke på kunnskap om fagene humaniora og naturvitenskap, basert på personlig erfaring, karakteriserer essensen av patriotisme, dens rolle i menneskers liv og arbeid, i forholdet mellom nasjoner. 3. Beskriv de teoretiske og praktiske koblingene mellom statsborgerskap og rettsstaten og det sivile samfunn. Arbeid med kilden Les et utdrag fra arbeidet til den tysk-franske tenkeren Albert Schweitzer (1875-1965). ... For samfunnet, så vel som for et individ, er liv uten verdensbilde et patologisk brudd på den høyere følelsen av orientering. Hvilke krav bør et verdensbilde oppfylle for å være et kulturelt og kreativt verdensbilde?? Det første og mest generelle kravet er at verdensbildet må tenke. Bare det som er født av tenking og er rettet mot tenking kan bli en åndelig kraft for hele menneskeheten. Bare det som brytes i tankene til mange mennesker og samtidig blir oppfattet som sannhet, har en naturlig overført og uuttømmelig kraft til overtalelse. Bare under forutsetning av konstant appell til et tenkende verdensbilde kan alle menneskers åndelige evner vekke... Hva skal imidlertid et tenkende verdensbilde være slik at ideene om kultur og troen på dem kan finne sin rettferdiggjørelse i det? Optimistisk og etisk. Optimistisk er verdensbildet som setter det å være over ikke-være og derved bekrefter verden og livet som noe verdifullt i seg selv. Denne holdningen til verden og livet gir opphav til ønsket om å behandle livet med maksimal omsorg som vi bare er i stand til. Dette arbeidet stimulerer i sin tur aktiviteter som er rettet mot å forbedre individets, samfunnets, menneskers og menneskehetens levekår - slike aktiviteter, hvis resultat er kulturens ytre prestasjoner, åndens dominans over naturkreftene og en høyere sosial organisering av samfunnet. Etikk er et område av menneskelig aktivitet rettet mot den indre forbedringen av individet. I seg selv avhenger det ikke av om verdensbildet er pessimistisk. Men avhengig av dette, blir innflytelsessfæren innsnevret eller utvidet... Med omorienteringen av etikken mot et verdens- og livsbekreftende verdensbilde utvides dens innflytelsessfære. Målet blir nå ikke bare individets interne forbedring, men også innvirkningen av sistnevnte på andre mennesker og hele verden... Schweitzer A. Ærbødighet for livet. - M., 1992. - S. 75–76. Spørsmål og oppgaver til kilden: 1) Hvordan forstår du uttrykket "høyere orienteringssans"? 2) Forfatteren kaller livet til et samfunn, en person uten et verdensbilde, "et patologisk brudd på den høyeste følelsen av orientering." Hvordan forstår du disse ordene? 3) Hva er et tenkende verdensbilde, hvorfor kan det akkurat bli en åndelig kraft for hele menneskeheten? 4) Hva er et optimistisk verdensbilde? 5) Hva er etikkens rolle i dannelsen og effektiviteten av et verdensbilde? 6) Deler du oppfatningen om at verdensbildet skal være optimistisk og moralsk rettet? Min disippelskapsfilosofi
Nedlasting:
Forhåndsvisning:Min disippelskapsfilosofi Det er to typer aktiviteter i verden: lære med pine og lære med entusiasme. "Livet uten et verdensbilde," skrev filosofen Albert Schweitzer, "er et patologisk brudd på den høyere følelsen av orientering for både samfunnet og individet." Faktisk, i dag opplever vi alle et presserende behov for et verdensbilde som et omdreiningspunkt i en krise, stadig i endring av verden. I følge analytikernes observasjoner er de mest besøkte på Internett nettopp de forumene og bloggene i sosiale nettverk, der problemer med verdenssyn diskuteres: filosofiske, religiøse, eksistensielle spørsmål. Videre er videregående studenter de mest aktive besøkende og deltakere på nettstedene. Det kan bemerkes at før eller siden begynner alle å stille seg spørsmål: hvordan verden fungerer, hva er menneskets formål, hva er meningen med livet mitt, hvilke prinsipper for å bygge livet mitt, hva er verdien for meg, hvordan jeg forholder meg til mennesker, er det en Gud og etc. Svarene på disse spørsmålene utgjør en persons verdensbilde, hans personlige filosofi. Hvis du formulerer hva du tenker om deg selv, om verden, om mennesker og om Gud, hva er ditt verdisystem - vil du kunne forstå din filosofi. "Jeg lever en dag," hører jeg ofte fra klassekameratene mine. Livet vårt er som en ond sirkel... Vi har det travelt, vi er sent, men vi vil bokstavelig talt stoppe et øyeblikk, et øyeblikk og spørre oss selv: hvorfor alt dette? Hvor løper vi hele tiden? Hva jakter vi på? Hva lever vi for? Hva lever jeg for? Minutt svakhet... Vi senker hodet igjen og løper videre, fremover og fremover, inn i fremtiden: til skolen, på college, på jobb... Jeg tror at hver person bør tenke på livet fra tid til annen. Akademiker D.S. Likhachev i "Letters about the Good and the Beautiful" sier at "undervisning er det en person trenger fra en tidlig alder. Det er alltid nødvendig å studere. "Dette er meningen med livet mitt. Dette er studentfilosofien min." Å ikke vite er ikke skummelt, skummelt - ikke å ville vite. ". Grad 11! Eksamen er foran... Noen ganger vil du gi opp alt: sport, koreografi, musikk. Ganske nylig bestemte jeg meg for å dele med dans (seks år med hardt, utmattende arbeid, seks års glede fra seire og bitterhet fra nederlag er dedikert til dem), men min sjel og kropp erklærte seg på to uker, og bena mine førte meg til klassen! Jeg opplevde glede og glede! Jeg har en aktiv samfunnsposisjon, og av natur er jeg en leder: å være i tide for alt, å vise meg overalt er mitt credo. Dette studieåret bestemte jeg meg for å stille som president for skolen og vant valget. Programmet mitt for utviklingen av presidentrepublikken "Rainbow" var det beste! Og her er jeg presidenten! Et team av likesinnede støtter meg. Arrangementet på skolen var vår første flash mob, hvis formål var å forene videregående studenter i et enkelt dansestopp. Vi er allerede forventet i Tauksi rehabiliteringssenter og i barnehager. Vi vil prøve å gi barna vårt humør, vår kjærlighet til livet. Jeg vil virkelig gjennomgå personlig vekstopplæring for å bli en verdig borger i hjemlandet mitt i fremtiden og ta min plass i samfunnet. S. Soloveichik kaller undervisning med entusiasme for "et lykkelig liv", men etter min mening er det ingen resultater uten lidelse. Som kaptein på skolevolleyballaget er det noen ganger vanskelig for meg å "samle" åttendeklassingene mine, å organisere dem slik at spillet viser seg å være interessant, spennende og effektivt. Lastene, skadene jeg fikk i volleyball, herdet karakteren min, gjorde meg spenstig, sterk. Jeg vil også fortelle deg om min akademiske suksess. Jeg er en prisvinner og vinner av de all-russiske OL i samfunnsfag, matematikk, russisk språk. I 2015 tok hun førsteplassen i den internasjonale konkurransen i det russiske språket "Brainstorming", ble prisvinner i den vitenskapelige og praktiske konferansen til videregående studenter i kategorien "Successful Start", deltok i den 13. interregionale studentkonferansen til NVU, arbeidet mitt ble publisert i universitetssamlingen.. Jeg er glad fordi jeg ser resultatene av arbeidet mitt, jeg har oppnådd respekten til foreldrene mine, lærere, jevnaldrende, og viktigst av alt, jeg fikk tillit til meg selv. Jeg vet bestemt at fremtiden er i mine hender! Patologisk brudd på den høyere følelsen av orientering erHistorien om åndeverdenen ville være ufullstendig uten å tenke på mentalitetsproblemet. Hva er menneskelig mentalitet? Dette konseptet er relativt nytt, og du vil ikke finne definisjonen i alle ordbøker. Det kommer fra det franske ordet som tilsvarer de russiske ordene "tankesett", "mentalitet". Eksperter sier at nøyaktig, entydig oversettelse dette begrepet er ennå ikke tilgjengelig. Men han blir selv brukt ganske mye. Så for eksempel snakker de om mentaliteten til en bestemt person. Hva betyr dette? Ikke bare den kunnskapen han har. Ikke bare hans naturlige eller utviklede intelligens i løpet av utdannelse og egenopplæring. Ikke verden ser på seg selv som et komplekst begrepssystem som gjenspeiler mangfoldet i omverdenen og folks bevissthet om deres plass i denne verden. Mentalitet er en spesifikk psykologisk sminke som har oppstått på grunnlag av kultur, sosial og personlig erfaring, som projiseres på praktisk aktivitet; med andre ord er det koblingen av forskjellige tanker og verdier i individets bevissthet, en slags endelig legering som bestemmer den åndelige verdenen til en person som helhet. hans tilnærming til visse konkrete praktiske saker. Det antas at mentaliteten hovedsakelig er et personlig fenomen på grunn av den individuelle prosessen med dannelsen av den menneskelige åndelige verdenen og den unike menneskelige personligheten, selv om de også snakker om mentaliteten til et bestemt sosialt lag, for eksempel mentaliteten til forskere, militære menn, forretningsmenn, advokater. Alle representanter for et gitt sosialt eller profesjonelt lag, på grunn av deres praktiske aktiviteter, sosiale status, en eller annen vanlig livsvei, har mye til felles i deres tankesett, i deres mentalitet, med andre ord, i deres mentalitet.. De snakker om visse folks mentalitet: For eksempel er begrepet "russisk sjel" mye brukt i litteraturen, og dette refererer til en rekke mentale kvaliteter - åpenhet for kommunikasjon, tillitsfullhet, tålmodighet, en tendens til å samarbeide (artel, samfunn osv..). Selvfølgelig har ikke alle representanter for det russiske folket disse egenskapene, men det antas at disse funksjonene er typiske for det russiske folket. Moderne etnologi søker å finne psykologiske egenskaper, trekk ved mentaliteten til forskjellige etniske samfunn. NI Grunnleggende begreper: åndelighet, patriotisme, statsborgerskap, verdensbilde, mentalitet. 1) Hva er samfunnets åndelige liv? 2) Hva er essensen av en persons indre (åndelige) verden? 3) Hva er essensen og betydningen av patriotisme og statsborgerskap, hva har de til felles? 4) Hva er essensen av verdensbildet, hva er vanlig i begrepene "moral" og "verdensbilde", hva er deres forskjell? 5) Hvilke typer verdensbilde skiller vitenskap? Hva som kjennetegner hver av dem? 6) Hvilken rolle har verdensbildet i menneskelig aktivitet? Hvordan bidrar viljen til den praktiske implementeringen av verdenssyn? 7) Hva er mentalitet, hva er dens innflytelse på aktivitetene til en person, samfunnet? Tenk, diskuter, gjør 1. Hva er, etter din mening, samspillet mellom 2. Tegne kunnskap om humanitære fag og eu-emner 3. Beskriv de teoretiske og praktiske sammenhengene 4. Sammenlign materialet i læreboka om substantiv Arbeid med kilden Les et avsnitt fra arbeidet til den tysk-franske tenkeren A. Schweitzer (1875-1965). . For samfunnet, så vel som for individet, er liv uten et verdensbilde et patologisk brudd på den høyere følelsen av orientering.. Hvilke krav bør et verdensbilde oppfylle for å være et kulturelt og kreativt verdensbilde?? Det første og mest generelle kravet er at verdensbildet må tenke. Bare det som er født av tenking og er rettet mot tenking, kan bli en åndelig kraft for hele menneskeheten. Bare det som brytes i tankene til mange mennesker og samtidig blir oppfattet som sannhet, har en naturlig overført og uuttømmelig kraft til overtalelse. Bare under forutsetning av konstant appell til et tenkende verdensbilde, kan alle menneskers åndelige evner våkne. Hva skal imidlertid et tenkende verdensbilde være slik at ideene om kultur og troen på dem kan finne sin rettferdiggjørelse i det? Optimistisk og etisk. Optimistisk er verdensbildet som setter det å være over ikke-være og derved bekrefter verden og livet som noe verdifullt i seg selv. Denne holdningen til verden og livet gir opphav til ønsket om å behandle livet med maksimal omsorg som vi bare er i stand til. Jeg vil nevne- Dette ønsket stimulerer i sin tur aktiviteter som er rettet mot å forbedre individets, samfunnets, menneskers og menneskers levekår - slike aktiviteter, hvis resultat er kulturens ytre prestasjoner, åndens dominans over naturkreftene og en høyere sosial organisering av samfunnet. Etikk er et område av menneskelig aktivitet rettet mot den indre forbedringen av individet. I seg selv avhenger det ikke av om verdensbildet er pessimistisk. Men avhengig av dette blir dens innflytelsessfære innsnevret eller utvidet.. Med omorienteringen av etikken mot et verdens- og livsbekreftende verdensbilde utvides dens innflytelsessfære. Målet blir nå ikke bare individets indre forbedring, men også den sistnevnte innvirkning på andre mennesker og hele verden.. Schweitzer A. Ærbødighet for livet. - M., 1992. - S. 75-76. (I. Spørsmål og oppgaver til kilden. 1) Hvordan forstår du uttrykket "den høyeste følelsen av orientering"? 2) Forfatteren kaller livet til et samfunn, en person uten et verdensbilde, "et patologisk brudd på den høyeste følelsen av orientering." Hvordan forstår du disse ordene? 3) Hva er et tenkende verdensbilde, hvorfor kan det nøyaktig bli en åndelig kraft for hele menneskeheten? 4) Hva er et optimistisk verdensbilde? 5) Hva er etikkens rolle i dannelsen og effektiviteten av et verdensbilde? 6) Deler du oppfatningen om at verdensbildet skal være optimistisk og moralsk rettet? Problemet med verdenssyn i moderne filosofiProblemet med verdenssyn i moderne filosofiBerestovitskaya Som filosofen A. Schweitzer bemerket, er ideer om verdensbildet "... gi vårt vesen retning og gi det verdi... For samfunnet, så vel som for et individ, er liv uten verdensbilde et patologisk brudd på den høyere følelsen av orientering" (1, s. 82). Det er brudd på denne “høyere følelsen av orientering” som delvis kan forklare komplekset av negative prosesser som foregår i det moderne samfunnet (en reduksjon i nivået av åndelig kultur og dens rolle i menneskelivet, dominansen av forbruksfilosofien, ustabiliteten til den yngre generasjonens moralske overbevisning, mottakelighet for negativ innflytelse, tap av idealer osv. som et resultat, veksten av narkotikamisbruk, alkoholisme, aggresjon, kriminalitet, selvmord, spesielt blant unge mennesker). Hovedmålet med utdannelse og oppdragelse av den sovjetiske perioden av vår historie - dannelsen av kommunistiske synspunkter og overbevisning - har blitt avvist av tiden. Og spørsmålet om hva et moderne menneskes verdensbilde skal være, forblir åpent. En pedagogisk løsning på problemet med ungdommens ideologiske selvbestemmelse er umulig uten filosofiens svar på følgende spørsmål: dannelsen av hva slags verdensutsikter (eller hva slags verdier for verdensutsikter) er en presserende oppgave i de nye kulturelle og pedagogiske forholdene. For å skape et pedagogisk begrep om ungdommens verdensbilde selvbestemmelse, er det først og fremst nødvendig å vende seg til filosofisk forskning for å analysere nye filosofiske ideer om det essensielle fundamentet for det moderne menneskets verdensbilde; forstå hvem av dem som kan danne grunnlaget. I moderne filosofi blir problemet med verdensbildet stadig viktigere på grunn av umuligheten av å forutsi fremtiden meningsfullt uten å løse den. Slike forskere som M.P. Harutyunyan, D.A. Leontiev, S.A. Nikolsky, N.S. Rybakov, V.N. Sagatovsky, A.G. Spirkin, A.I. Stoletov, N.S. Rozov, R.G. Yanovsky et al. Modernitet i verkene til filosofer fremstår som en æra av "verdensbildet tidløshet", "verdenssynkollaps" (MP Harutyunyan), da "et verdensbilde svart hull ble dannet i verdens kultur" (Y.B. Boreev), "en æra av flertall uten enhet" (N.S. Rybakov). Likevel bemerker filosofiske studier at den postmoderne æra bør kvalifiseres som en overgangsperiode, preget av et intensivt søk etter et lands utviklingsstrategi, grunnleggende verdier, nasjonal betydning og, som er spesielt viktig for pedagogikk, et "nytt verdensbilde". Forskere er enstemmige i den oppfatning at det i dag kreves et nytt verdensbilde som grunnlag for en helhetlig strategi for å løse globale problemer. Det filosofiske begrepet "det nye verdensbildet" - verdensbildet til det 21. århundre - er ennå ikke opprettet, men i moderne vitenskap blir nye filosofiske ideer om det essensielle grunnlaget for det moderne menneskes verdensbilde fremmet. Slike begrunnelser kan være: "Verdibevissthet"Filosof N.S. Rozov, forfatteren av begrepet "verdibevissthet", mener at det er denne bevisstheten som mest sannsynlig hevder "å være den ledende formen for verdensbilde i den kommende historiske epoken." Ifølge vitenskapsmannen kreves det i den moderne verdenssituasjonen, når behovet for dialog og å finne kompromisser er åpenbart, en fleksibel, konstruktiv holdning til verdier, som er "uforenlig med den stive posisjonen med å bekrefte evig, uforanderlig og helt uavhengig av en persons verdier" (7). N.S. Rozov identifiserer tre grupper av verdier: kardinal, subkardinal, etos.. Hvilke verdier klassifiserer filosofen som kardinal? Dette er "livsviktige verdier knyttet til liv, helse, kroppslig integritet og personlig ukrenkelighet, samt grunnleggende sivile rettigheter, inkludert tankefrihet, samvittighet, tale, bevegelsesfrihet og valg av bosted, retten til forplantning, ukrenkeligheten av hjemmet" (7). "Det er ingen slike verdier," skriver NS. Rozov, - skuffet over at vi vil stille spørsmål ved kardinalverdiene. De høyeste verdiene er aspirerende verdier. Men folk streber etter forskjellige ting, og det er greit. Kardinalverdier (som ingen har forbud mot å betrakte som "underlegne") er begrensende verdier "(7). Forskeren introduserer begrepet subcardinal verdier, dvs. verdier som støtter kardinalen. Disse inkluderer ”velkjente juridiske og politiske prinsipper: pressens frihet og uavhengighet, valgfrie eller andre former for borgerdeltakelse i det politiske livet, rettsvesenets uavhengighet og miljøverdier (ren luft, vann, jordegenskaper, tilstrekkelig grunnleggende ressurser). Brudd på miljøverdier er fylt med fare for vitale verdier og brudd på politiske og juridiske verdier - for grunnleggende sivile rettigheter ”(7). Filosofen kaller etiske verdier "alle irrelevante verdier som virkelig tjener som grunnlaget for folks bevissthet og oppførsel" (etos forstås som et sett med trekk ved livsstilen og tankegangen til et bestemt samfunn) (7). Forskeren trekker oppmerksomhet mot det faktum at "generelt gyldige verdier er essensen av" minimale "verdier - de utgjør den nødvendige felles minimumsplattformen for tvungen samhandling av fag med forskjellige etos, inkludert forskjellige (og til og med motstridende hverandre!), Høyere verdier" (7). Prinsippet om etisk verdibevissthet består, ifølge N.S. Rozov, "ved å kombinere en bredest mulig pluralisme med hensyn til forskjellige etoer, inkludert de høyeste verdiene i forskjellige fag (individer eller samfunn) med streng rigoristisk beskyttelse av hele spekteret av universelt betydningsfulle (kardinal, underkardinal, etc.) verdier" (7). Betydelig, etter vår mening, er filosofens forsøk på å klart definere rekkevidden av universelt viktige (for i dag) verdier, som inkluderer liv, helse, grunnleggende sivile rettigheter, økologi; å skille dem fra de høyeste, evige verdiene, som individet, samfunnet, nasjonen bestemmer selv, og å underbygge behovet for streng beskyttelse av universelt viktige verdier, siden det er takket være dem at det blir mulig for forskjellige mennesker å realisere deres idealer og ambisjoner. Imidlertid kan pedagogikk ikke begrense seg til dannelsen av utelukkende kardinalverdier. I dag står det overfor problemet med å definere en sirkel med høyere, ambisiøse verdier som vil være akseptable for alle russere. Noosfærisk verdensbildeEn rekke forskere (E.V. Girusov, E.N. Eliseev, V.P. Kaznacheev, E.I. Kolchinsky, M.A. Kuznetsov, N.N. Moiseev, A.P. Ogurtsov, B. G. Rezhabek, V.N.Sagatovsky, A.I.Subetto, A.D. Ursul, N.I. Tsitsilina A.L. Yanshin, F.T. Yanshina, og andre) utvikler for tiden ideer om V.I.... Vernadsky og underbyggelsen av det noosfæriske verdensbildet som den eneste som er i stand til å gi grunnlag for en tilstrekkelig strategi for menneskehetens overlevelse og utvikling. Det er i det noosfæriske verdensbildet, ifølge forskere, at den ytre motsetningen mellom mennesket og naturen og den indre motsetningen mellom samfunnet og individet kan løses.. Det noosfæriske verdensbildet er basert på anerkjennelsen av en slik utvikling av verden og mennesket, som er sikret og i fremtiden sikrer gjensidig komplementaritet mellom samfunn, natur og personlighet, som selvverdige prinsipper, innenfor rammen av en enkelt utviklende og like selvverdig helhet - noosfæren. Det noosfæriske verdensbildet anser det ”blomstrende mangfoldet” (KN Leont'ev) av verdensbilder som den viktigste forutsetningen for stabiliteten i noosfæren, akkurat som mangfoldet av arter ligger til grunn for biosfærens stabilitet. I følge B.G. Rezhabek, bare et primitivt bevissthetsnivå fører til en "avklaring av forholdet" mellom forskjellige typer verdenssyn, og prøver å hevde nøyaktig din egen type som den absolutte og viktigste (8, s. 7). Det systemdannende prinsippet for det noosfæriske verdensbildet er antropokosmisme. “Det systemdannende prinsippet er svaret på det grunnleggende spørsmålet om verdensbildet (spørsmålet om menneskets holdning til verden, menneskets plassering og hensikt i verden og meningen med menneskelivet). På nivået med det ultimate grunnlaget for forholdet mellom verden og mennesket, er følgende alternativer logisk mulig: 1) verdens prioritering over mennesket; 2) menneskets prioritering over hele verden; 3) paritet mellom mennesket og verden. Historisk sett har de to første svarene fullstendig realisert seg selv. Det er lett å se at de tilsvarer prinsippene for kosmosentrisme (naturalistisk variant) og teosentrisme (religiøs-idealistisk variant) for det første svaret og prinsippet om antroposentrisme for det andre svaret... Det tredje svaret tilsvarer antropokosmismeprinsippet "(9). Antropokosmisme ser menneskets plass i verden som en ansvarlig arrangør av området for å være tilgjengelig for ham som en helhet. Denne tilnærmingen, ifølge V.N. Sagatovsky, motarbeides av et totalitært, liberalt og postmoderne verdensbilde, der individet og naturen reduseres i sin egenverdi. "Bare overgangen fra ideologien til det maksimale (menneskets kraft over hele verden, samfunnet over individet, individets rettigheter til maksimal fortjeneste, prestisjefylt forbruk og uansvarlige spill) til ideologien om optimal og paritet i forholdet mellom mennesket og verden, samfunnet og individet vil gjøre det mulig å unngå en global katastrofe" (9). Antropokosmisme ser i en person et aktivt kreativt vesen: essensen av en person er i hans evne til å velge og kreativt omdefinere verden, og hans formål er i den conciliære og sofiske omdefinering av verden, i å øke graden av integritet på grunnlag av kjærlighetsstemning, intern anerkjennelse av den involverte partens egenverdi (9). Opprettelsen av grunnlaget for det noosfæriske verdensbildet er basert på det faktum at bare med harmoniske forhold mellom vitenskapelig kunnskap, filosofi og religion er det mulig å forstå verden og utvikle en fruktbar og ansvarlig holdning til den. Dette krever en syntese av forskjellig kunnskap (8, C.6). Økologisk verdensbildeDet antropokosmiske begrepet menneske, miljøet og deres felles utvikling oppfyller behovene til det økologiske verdensbildet som dannes i dag. Slike forskere som M.P. Harutyunyan, V.I. Danilov-Danilyan, V.A. Ignatova, D.N. Kavtaradze, K.S. Losev, N.M. Mamedov, M.V. Rotte osv. Det økologiske verdensbildet er preget av forståelsen av miljøet ikke som selve miljøet eller naturen i ordets snevre forstand, men som et nær-jord-rom, hvor menneskelig aktivitet også får en ny kosmisk skala. Verdietisk måling av menneskelig aktivitet understreker problemet med ansvar, og er et viktig motiv for det økologiske verdensbildet (10, s. 43). I følge M.P. Harutyunyan inkluderer prosessen med grønnere tenkning, sammen med "kroppsøkologi" (bevaring og forbedring av helse), "handlingsøkologi" (fokus på systemer og moduser som tilsvarer begrepet "miljøvennlige teknologier"), "åndsøkologi". “Utdannelse av åndelighet, økologisering av ånden (den menneskelige åndelige verden),” skriver filosofen, “forutsetter gjenoppliving av prioriteringene til den åndelige verdenen i samfunnet, både i sfæren for sosial bevissthet og som en tilstand av sjelen til et individ; blir et metodisk grunnlag for å overvinne det langvarige verdensbildet, den aksiologiske krisen, den viktigste retningslinjen i valg av verdier og idealer for utdanning ”(3, s. 295). I verkene til filosofer som driver utvikling av ideer om noosfæriske og økologiske verdenssyn, blir verdier aktualisert, som etter vår mening kan aksepteres i dag som de høyeste verdiene og som sådan kan oppdras i den yngre generasjonen. Dette er åndelighet, toleranse, kreativitet. "Gjenopplivelse av den åndelige verdens prioriteringer", harmonisering av forholdet mellom mennesket og naturen, samfunnet og personligheten, vitenskap, filosofi og religion, nasjonale og universelle verdier, anerkjennelse av verdien, mangfoldets betydning, tolerant holdning til den andre (mennesket, verdensbilde, kultur, religion), med forutsatt at denne andre ikke bryter hovedverdiene; kreativ organisering av verden og ens eget liv - prosesser som fra vårt synspunkt kan bli grunnlaget for verdensbildet til en person fra det XXI århundre. Ikke mindre viktig for den pedagogiske løsningen på problemet med det "nye verdensbildet" er filosofiske ideer om mekanismen for dannelsen av et verdensbilde, om typen forhold mellom en person og hans verdensbilde. "Nytenking"Forsker D.A. Leont'ev mener at det er legitimt å vurdere det individuelle verdensbildet i myte-filosofisk kontinuum. “Vi snakker om to fundamentalt forskjellige mekanismer for dannelsen av et verdensbilde. Et alternativ er å vedta et ferdig verdensbilde, eller brette det fra ferdige elementer, murstein. Det andre alternativet er dannelsen av ens eget verdensbilde gjennom ens egen refleksive tenkningsprosess. Bare i sistnevnte tilfelle kan man si at en person har et visst verdensbilde; i det første tilfellet, tvert imot, eier verdensbildet personen. " Det mytologiske verdensbildet er "mekanisk assimilerte dogmer og myter som ikke er underlagt tvil"; et filosofisk verdensbilde er "personlig filosofi, en levende prosess med orientering i verden og intern selvbestemmelse." "I det andre tilfellet," skriver D.A. Leont'ev, - det er legitimt å snakke om verdensbildet ikke som en statisk struktur, men som en intern aktivitet som en person mestrer i sin individuelle utvikling ”(11, s. 20). Ifølge forskeren er verktøyene som lar deg overvinne din egen myte, for det første refleksjon og for det andre filosofi. JA. Leontiev sier også at to typer tenkning tilsvarer to typer verdenssyn: "gammel" og "ny", overgangen til som startet på midten av 1980-tallet. i forbindelse med omstillingen. "Gammel tenking" (navnet er betinget, fordi det ifølge forskeren fortsatt er mye bredere enn "nytt" - dette er en type verdensbilde basert primært på mytologi, dvs. "å tenke uten å tenke." Mellom Med den "gamle" og "nye" tenkningen oppdager forskeren en rekke signifikante forskjeller i verdiaspektet: "ny tenking" går for det første fra multivariansen, pluralismen av mulige verdidealer, og for det andre fra den absolutte verdien til individet, uavhengig av at det tilhører en eller flere andre sosiale grupper og for det tredje fra prioritering av universelle menneskelige verdier som overvinner verdiforskjeller mellom kulturer og nasjoner. "Gammel tenking" hevder tvert imot normen for verdiformitet, forringer verdien av individet og benekter eksistensen av overnasjonale verdier "(11, s. 27). For pedagogikk, et moderne filosofisk syn på verdensbildet som en intern aktivitet, personlig filosofi, en levende prosess med orientering i verden og intern selvbestemmelse, utført ved hjelp av en filosofisk forståelse av virkeligheten, refleksjon. OpprettelseEn produktiv filosofisk ide, som avsløres i verkene til moderne filosofer, fra vårt synspunkt, er ideen om en sammenheng mellom verdensbilde og kreativitet. I følge A.I. Stoletov, “kreativitet er et prinsipp som bestemmer og danner et personlig verdensbilde”; i kreativitetsprosessen foregår dannelsen av individets verdensbildesystem, samtidig påvirker innstillinger for verdensbildet den kreative prosessen. “Mangelen på en kreativ tilnærming fører uunngåelig til størkning, stagnasjon og til slutt til en persons åndelige død, noe som gir opphav til en krise ikke bare for et individ, men også for samfunnet (6, s. 7-10). Godkjenningen av et nytt verdensbilde paradigme for livsskaping ligger i hjertet av boken “Creative Man. Mot et nytt verdensbilde ”av unge forfattere Andrey og Yulia Shimansky. Skaperne av det nye filosofiske konseptet er ikke profesjonelle filosofer, og de utpekte sjangeren til boken sin som filosofisk journalistikk. Likevel er ideene som de uttrykkes av dem interessante for oss som et forsøk på å forstå den moderne verdensbildesituasjonen og fange nye trender i den direkte av bærerne av dette nye verdensbildet - unge mennesker i det XXI århundre. A.G. og Yu.O. Shiman alle eksisterende verdenssyn kalles tradisjonelle, fordi de er sannhetssentrerte. Forfatterne går ut fra det faktum at det i de siste tiårene har blitt dannet et nytt globalt paradigme for verdensoppfatning, hvis essens er oppfatningen av menneskelivet som en kreativitetsprosess. Hovedbestemmelsene i forfatterens konsept er som følger. - Ethvert verdensbilde som er rettet mot å forklare verden på en helhetlig måte, er tradisjonelt. Essensen er alltid en bestemt sannhet, som i forhold til alle fremstår som et forslagskrav "å gjøre dette og ikke ellers", "å være slik og ikke annerledes". Ikke for å være profesjonelle filosofer, prøver forfatterne av boken å reflektere over sitt eget verdensbilde - verdensbildet til unge mennesker i det XXI århundre. Og det er i mange henseender i tråd med ideene vi vurderte tidligere. Felles for både profesjonell filosofisk forskning og filosofisk journalistikk Shimansky er ideene om behovet for et "nytt verdensbilde", avvisning av ekte sentrisitet, forståelse av "mangfoldets betydning", verdenssynets kreative natur, dens aktive essens ("Verdenssyn er ikke hva jeg er Jeg tenker på verden, men det er det jeg lever i verden etter ”(12, s. 104), oppfatningen av livet som en kilde til nye muligheter.. Så vi kan si at, til tross for fraværet av et enhetlig, ledende, akseptert av flertallet av forskere, filosofisk begrep om et "nytt verdensbilde", gir moderne filosofi tilstrekkelig grunnlag for å skape et pedagogisk begrep om verdensbildets selvbestemmelse av ungdom. I forskernes arbeider gis et kjennetegn på den moderne verdensbildesituasjonen, behovet for å søke etter et "nytt verdensbilde" som er tilstrekkelig for de nye sosiokulturelle forholdene, blir underbygget, ideer om verdigrunnlaget og dannelsesmekanismen er avanserte. For å utvikle et pedagogisk konsept kreves det en analyse av moderne forskning innen pedagogikk og psykologi. Det Er Viktig Å Vite Om Galskap
HallusinasjonerPsykoser
I Ozhegov-ordbokenINDIVIDUUM, -a, m. (Bok). Mennesket som et individ, så vel som (spesiell) generelt en egen levende organisme, et individ.I Efremovas ordbokStress: individuell m. RedaksjonensDel Med Vennene Dine
Copyright © 2023 newlife-clinic.com Alle Rettigheter Reservert
|