Former for sosial atferd av mennesker

Temaet for sosial atferd er av største betydning i moderne sosialpsykologi. Sosial atferd innebærer en psykologisk innvirkning på mennesker og okkupasjonen av en bestemt posisjon blant dem. Som regel blir denne typen oppførsel sett på som det motsatte av individuell atferd, som i sin tur ikke er knyttet til en persons posisjon i samfunnet, og med forholdene som utvikler seg mellom ham og menneskene rundt ham, og er heller ikke designet for å gi til enkeltpersoner. eller samfunnet som helhet noen innflytelse.

Psykologer skiller flere typer sosial atferd. Vi vil vurdere følgende:

Masseoppførsel
Gruppeatferd
Sex-rolle atferd
Prososial atferd
Konkurransedyktig atferd
Lydig oppførsel
Avvikende oppførsel
Ulovlig oppførsel
Problematisk oppførsel
Vedleggstype oppførsel
Moderens atferd
Noen andre former

La oss vurdere hver av typene mer detaljert..

Masseoppførsel

Masseatferd er en dårlig administrert sosial aktivitet for et stort antall mennesker som ikke er organisert og ikke forfølger et spesifikt mål. Det kalles ofte spontan oppførsel. Eksempler inkluderer mote, rykter, panikk, forskjellige religiøse, politiske og økonomiske bevegelser, etc..

Gruppeatferd

Gruppeatferd refererer til handlingene til mennesker som er samlet i en sosial gruppe. Oftest oppstår det på grunn av spesielle prosesser som forekommer i slike grupper. Det skiller seg ut ved at gruppemedlemmene opptrer i konsert og kontinuerlig samhandler med hverandre, selv når de er utenfor gruppen..

Sex-rolle atferd

Sex-rolle atferd er atferd som er karakteristisk for mennesker av et bestemt kjønn og er assosiert med de viktigste sosiale rollene som disse menneskene utfører i livet i et samfunn.

Masse-, gruppe- og kjønnsrolleatferd er karakteristisk for grupper og individer og avhenger av hvilke sosiale funksjoner de utfører og hvilke mål de forfølger. Følgende typer sosial atferd beskriver en person i prosessen med hennes interaksjon med andre personligheter..

Prososial atferd

Grunnlaget for en persons prososiale oppførsel er hans ønske om å hjelpe og støtte andre. Når prososial atferd er rettet mot å hjelpe noen som trenger det, kalles det hjelpeatferd..

Konkurransedyktig atferd

Konkurransedyktig oppførsel er når menneskene rundt oppfattes av en person som potensielle eller reelle konkurrenter, og han kjemper eller konkurrerer med dem. Denne oppførselen er designet for å oppnå fordel og seier. Funksjonelt eller meningsfylt er konkurranseatferd assosiert med type A-oppførsel, ifølge hvilken en person er utålmodig, irritabel, fiendtlig og mistroisk, og type B-oppførsel, ifølge hvilken en person ikke søker å konkurrere med noen og uttrykker en velvillig holdning til alle.

Lydig oppførsel

Lydig atferd forstås som former for sosial atferd som sikrer sivilisert og kulturell interaksjon mellom mennesker. Ganske ofte kalles denne typen oppførsel lovlydig oppførsel, og derimot kalles den avvikende, ulovlig og problematisk oppførsel..

Avvikende oppførsel

Avvikende atferd er atferd som er i strid med sosiale, moralske og / eller etiske normer som er akseptert i samfunnet. Til tross for dette kan ikke avvikende oppførsel kalles ulovlig, noe som innebærer fordømmelse ved lov..

Ulovlig oppførsel

Ulovlig oppførsel er atferd som bryter med etablerte sosiale normer. Denne formen for oppførsel forutsetter dom fra domstolen - en person kan straffes for ham, basert på gjeldende lovgivning.

Problematisk oppførsel

Problematikk refererer til enhver atferd som får en person til å ha psykiske problemer. I de fleste tilfeller består problematferd av uforståelig og uakseptabel for andre former for atferd, som kan være maladaptiv, destruktiv eller usosial..

I tillegg til andre former for sosial atferd, kan man også finne de som vil prege nære relasjoner mellom mennesker. Dette er tilknytningsatferd og mors atferd..

Vedleggstype oppførsel

Tilknytningsatferd uttrykkes i ønsket fra en person om å være sammen med andre hele tiden. Den presenterte atferdsformen manifesterer seg allerede i barndommen, og gjenstanden for tilknytning er i de fleste tilfeller moren.

Moderens atferd

Generelt er mors oppførsel oppførselen som er iboende hos mødre overfor barna, så vel som oppførselen til enhver person generelt, som ligner oppførselen til moren mot barnet..

Det er også noen andre former for sosial atferd som er forbundet med forholdet til mennesker som utvikler seg i samfunnet. Slik oppførsel kan kalles atferd, hvis formål er å unngå svikt og oppnå suksess, få makt eller underordne seg noen; selvsikker eller hjelpeløs oppførsel, så vel som noen andre.

Andre former for sosial atferd

Å streve etter suksess er en spesiell form for sosial atferd som påvirker en persons suksess og til en viss grad hans skjebne. Ønsket om suksess ble mest utviklet i forrige århundre, og i dag er det preget av et stort antall vellykkede mennesker.

Unnlatelse av svikt er en alternativ form for å streve etter suksess. Denne typen oppførsel manifesterer seg i en bekymring for ikke å være den siste blant andre mennesker, ikke å være verre enn dem, ikke å bli en fiasko.

Du kan også skille slike typer sosial atferd som ønsket om å kommunisere med andre mennesker og dets motsatte - unngåelse av mennesker. En egen form kan kalles ønsket om makt og ønsket om å bevare makt, hvis en person allerede har den. Det motsatte av de to siste er jakten på lydighet..

En annen form for sosial atferd som forskere har tatt hensyn til, er selvsikker oppførsel, når en person er trygg på seg selv, strever etter nye prestasjoner, setter nye oppgaver for seg selv, løser dem og oppnår nye resultater..

Imidlertid kan du ofte se hvordan dyktige mennesker, som ønsker å oppnå suksess og har evnen til å gjøre det, mislykkes på grunn av usikkerhet og overdreven angst i tilfeller der de ikke skal vises. Denne oppførselen kalles hjelpeløs oppførsel, og er definert som en atferd der en person, som har alt han trenger for å oppnå suksess, forblir inaktiv, og dermed dømmer seg selv til fiasko.

Konklusjon

Nylig tiltrekkes sosiologenes oppmerksomhet nettopp av de typer sosial atferd som har størst innvirkning på samfunnets tilstand, individets posisjon og hans skjebne..

Slike kan betraktes som alle slags manifestasjoner av godt og ondt, vennlighet eller fiendtlighet, ønsket om suksess og makt, selvtillit eller hjelpeløshet. Blant manifestasjonene av godt og ondt er altruisme og pro-sosial oppførsel mye oppmerksomhet.

Når det gjelder antisosial atferd, blant dets former, er manifestasjoner av aggresjon spesielt studert. Det er også interessant at aggresjon og aggressiv oppførsel begynte å interessere forskere av den grunn at fiendtlige atferdsformer og fiendtlighet mellom mennesker generelt har eksistert i mange århundrer, og for noen forskere er aggressivitet en form for sosial atferd som ikke kan elimineres fra samfunnets liv..

BEMERK: Måten en person oppfører seg på og hvilken form for sosial atferd som er mest behagelig og akseptabel for ham, er sterkt påvirket av stabile personlighetstrekk. Men enda viktigere, å vite om dem, en person får muligheten til å justere sin handlingsmåte, samt forstå hva som er fordelene og ulempene. Og hvis du allerede leser denne artikkelen, er du sannsynligvis selv interessert i lignende spørsmål, om enn ikke med det formål å endre deg selv, men med det formål å forstå selv. Så vi foreslår at du tar vårt spesielle selvkunnskapskurs, som vil fortelle deg mange interessante ting om deg selv. Du finner den her..

Sosial atferd til en person i samfunnet

Fra tidlig alder til alderdom blir et individ tvunget til å samhandle med sitt eget slag. Dannelsen av en personlighet i samfunnet er påvirket av oppdragelse, utdannelse og til og med spontane faktorer, det vil si uplanlagte påvirkninger som oppstår i prosessen med assimilering av mennesker i grupper. Settet med atferdsprinsipper som en individuell person reagerer på livet i samfunnet, kalles sosial atferd.

Noen generelle punkter

Hver person må mestre flere roller. De endrer seg på grunn av at den enkelte kommer inn i forskjellige faser av utviklingen:

barndom - her er assimilering av elementære regler, primær sosialisering;
ungdomsår - aktiv interaksjon med jevnaldrende, sekundær sosialisering;
modenhet - transformasjon til en uavhengig leder av samfunnet;
alderdom - tilbaketrekning fra kraftig aktivitet.

Hvert trinn har sitt eget sett med atferdsmessige ferdigheter og statusroller. Oppførselen til den enkelte bestemmes av motivasjon, graden av deltakelse i den sosiale prosessen valgt av ham.

Sosiale roller til individet

Sosial atferd skal sees på i motsetning til individuell atferd. Den er designet for å gi en psykologisk innflytelse på andre, okkupasjonen av en persons nisje i samfunnet og er konvensjonelt delt inn i typer:

Prososial: "nyttig", "lydig".
Konkurransedyktig type A, type B.
Skandaløst, "sjokkerende".
Antisosial, asosial: avvikende, problematisk, ulovlig.
Andre varianter.

Prososial eller "riktig" oppførsel

Prososial er en oppførsel der et individ søker å gi all-round og frivillig hjelp til andre. Det inkluderer med rette "lydig" og "hjelpende" oppførsel. Disse figurene er velkomne av alle kulturer og tradisjoner. De regnes som en smart måte å samhandle på..

Individer som faller under de ovennevnte typene tilskrives god oppførsel, tilstedeværelsen av god oppførsel, de er satt som et eksempel, de oppmuntres på alle mulige måter i samfunnet.

Konkurransedyktig i flere typer

Med konkurransedyktig oppførsel ser et individ potensielle rivaler i de omkringliggende medlemmene av samfunnet og begynner ubevisst å konkurrere med dem i alt: fra eksterne data, mentale evner til nivået for sitt eget velvære.

Konkurransedyktig oppførsel av type A sørger for manifestasjon hos en person av fiendtlighet mot sine rivaler, konstant irritabilitet på grunn av andres suksesser, og uttrykk for mistillit til og med de som står ham nær. Type B skiller seg igjen fra mennesker med velvilje..

Skandaløst, "sjokkerende"

Dette synet kan observeres i offentlige personer, for eksempel politikere, journalister, kunstnere. Med sin følelsesmessige tilstand er noen kjente mennesker i stand til å avvikle hele mengden mennesker. Deres personlige interesse for suksess overskygger resten av livet. Ved å gjøre det får de svar og støtte fra tilhengere..

Målet er ett - å manipulere andre for å oppnå sine egne høyder av suksess. Samtidig bruker de forbudte metoder for å føre en kamp seg imellom og til og med utbredte løgner. For eksempel, etter å ha kommet til makten, har ikke alle politikere hastverk med å oppfylle det "lovede".

Antisosial og asosial

Det motsatte av "lydig" og "å hjelpe" anses å være "problematferd". Individer som den er iboende til, befinner seg i ubehagelige situasjoner, de handler ofte mot de moralske normene som er vedtatt i samfunnet. Det skal bemerkes at problematferd forårsaker avvisning hos mange individer..

Den nærmeste "problematikken" er avvikende og kriminelle, det vil si ulovlig. Alle avvik fra akseptert etikette, konvensjonelle normer blir fordømt skarpt av publikum.

Antisosial, i motsetning til de forrige - "riktige" typene, sørger for fiendtlighet og en aggressiv holdning. Slike oppførselsformer har blitt studert av spesialister i mange tiår og anses som uopprettelige. I en krise kan de være total.

Andre typer

I tillegg til standardgraderinger av typer sosial atferd, skiller eksperter i en egen seksjon sosialisering av mennesker innen samfunn av forskjellige størrelser: masse, gruppe.

Det vanskeligste er å håndtere masseatferd, spesielt blant store masser, organisert spontant. Disse inkluderer mote, rykter, forskjellige politiske, religiøse bevegelser. Gruppeatferd kalles vanligvis handlinger fra små eller mellomstore samfunn og grupper. For eksempel et arbeidsteam, et klasserom.

Ikke glem at alle graderinger er betingede. Noen ganger kan du observere hvordan de vanlige handlingene til mennesker endres til det motsatte under påvirkning av visse forhold. Derfor kan en eller annen type oppførsel ikke betraktes som stabil..

Sosial oppførsel

Sosial atferd er en form og metode for manifestasjon av sosiale aktører av deres preferanser og holdninger, evner og evner i sosial handling eller samhandling.

Sosial atferdskonsept

Begrepet "atferd" kom til sosiologi fra psykologi. Betydningen av begrepet "atferd" er forskjellig, forskjellig fra betydningen av slike tradisjonelle filosofiske begreper som handling og aktivitet. Hvis handling blir forstått som en rasjonelt begrunnet handling med et klart mål, strategi, utført med involvering av spesifikke bevisste metoder og midler, så er atferd bare en reaksjon fra et levende vesen på ytre og indre endringer. En slik reaksjon kan være både bevisst og ubevisst. Så rent emosjonelle reaksjoner - latter, gråt - er også oppførsel.

Sosial atferd er et sett med menneskelige atferdsprosesser assosiert med tilfredsstillelse av fysiske og sosiale behov og oppstår som en reaksjon på det omkringliggende sosiale miljøet. Emnet for sosial atferd kan være et individ eller en gruppe.

Hvis vi trekker fra rent psykologiske faktorer og fornuft på sosialt nivå, blir individets oppførsel primært bestemt av sosialisering. Minimum av medfødte instinkter som en person har som et biologisk vesen er det samme for alle mennesker. Atferdsmessige forskjeller avhenger av kvaliteter som ervervet i sosialiseringsprosessen og til en viss grad av medfødte og ervervede psykologiske individuelle egenskaper..

I tillegg reguleres den sosiale atferden til enkeltpersoner av den sosiale strukturen, særlig av samfunnets rollestruktur..

En sosial norm for atferd er en atferd som fullt ut tilsvarer forventningene til status. På grunn av at det eksisterer statusforventninger, kan samfunnet med tilstrekkelig sannsynlighet forutsi individets handlinger på forhånd, og individet kan selv koordinere sin oppførsel med den ideelle modellen eller modellen som er vedtatt av samfunnet. Sosial atferd tilsvarende statusforventninger er definert av den amerikanske sosiologen R. Linton som en sosial rolle. Denne tolkningen av sosial atferd er nærmest funksjonalisme, siden den forklarer atferd som et fenomen bestemt av sosial struktur. R. Merton introduserte kategorien "rollekompleks" - et system med rolleforventninger bestemt av en gitt status, så vel som begrepet en rollekonflikt som oppstår når rolleforventningene til statusene okkupert av subjektet er uforenlige og ikke kan realiseres i noen enkelt sosialt akseptabel oppførsel.

Den funksjonalistiske forståelsen av sosial atferd ble utsatt for hard kritikk fra først og fremst representanter for sosial behaviorisme, som mente at det var nødvendig å bygge studiet av atferdsprosesser på grunnlag av prestasjonene i moderne psykologi. Hvor mye psykologiske øyeblikk som virkelig ble oversett av rollefortolkningen av kommandoen, følger av det faktum at N. Cameron prøvde å underbygge ideen om rollebestemmelsen av psykiske lidelser, og tro at psykisk sykdom er feil utførelse av hans sosiale roller og resultatet av pasientens manglende evne til å utføre dem som de er. samfunnet trenger. Behaviorists hevdet at på tidspunktet for E. Durkheim var suksessene med psykologi ubetydelige, og derfor oppfylte funksjonaliteten til det utløpende paradigmet tidens krav, men i det 20. århundre, da psykologien nådde et høyt utviklingsnivå, kan man ikke ignorere dataene, med tanke på menneskelig atferd.

Former for menneskelig sosial atferd

Mennesker oppfører seg annerledes i denne eller den sosiale situasjonen, i dette eller det sosiale miljøet. For eksempel marsjerer noen deltakere i demonstrasjonen fredelig langs den erklærte ruten, andre søker å organisere opptøyer, og atter andre fremkaller massekollisjoner. Disse forskjellige handlingene til aktører av sosial interaksjon kan defineres som sosial atferd. Følgelig er sosial atferd en form og måte å manifestere sosiale aktører på deres preferanser og holdninger, evner og evner i sosial handling eller samhandling. Derfor kan sosial atferd betraktes som et kvalitativt kjennetegn ved sosial handling og samhandling.

I sosiologi tolkes sosial atferd som: om atferd, som kommer til uttrykk i totaliteten til handlingene og handlingene til et individ eller en gruppe i samfunnet og avhenger av sosioøkonomiske faktorer og rådende normer; om den ytre manifestasjonen av aktivitet, formen for transformasjon av aktivitet til reelle handlinger i forhold til sosialt viktige objekter; o tilpasning av en person til de sosiale forholdene i hans eksistens.

For å oppnå livsmål og i gjennomføringen av individuelle oppgaver, kan en person bruke to typer sosial atferd - naturlig og rituell, hvor forskjellene er av grunnleggende natur.

"Naturlig" atferd, individuelt signifikant og egosentrisk, er alltid rettet mot å oppnå individuelle mål og er tilstrekkelig for disse målene. Derfor står ikke individet overfor spørsmålet om samsvar mellom målene og middelene for sosial atferd: målet kan og må oppnås på noen måte. Den "naturlige" oppførselen til et individ er ikke sosialt regulert, og derfor er det som regel umoralsk eller "useremonisk". Denne sosiale oppførselen er "naturlig", naturlig, siden den er adressert til å gi organiske behov. I samfunnet er "naturlig" egosentrisk oppførsel "forbudt", derfor er den alltid basert på sosiale konvensjoner og gjensidige innrømmelser fra alle individes side.

Rituell oppførsel ("seremoniell") - individuelt unaturlig oppførsel; det er nettopp denne oppførselen som får samfunnet til å eksistere og reprodusere. Ritual i alle dets forskjellige former - fra etikette til seremoni - trenger så dypt inn i hele det sosiale livet at folk ikke merker at de lever innen rituelle interaksjoner. Rituell sosial atferd er et middel for å sikre stabiliteten i det sosiale systemet, og et individ som implementerer ulike former for slik atferd, deltar i å sikre den sosiale stabiliteten til sosiale strukturer og interaksjoner. Takket være rituell oppførsel oppnår en person sosial velvære, stadig overbevist om ukrenkeligheten av sin sosiale status og bevaringen av det vanlige settet med sosiale roller.

Samfunnet er interessert i at den enkeltes sosiale oppførsel er av rituell art, men samfunnet kan ikke avskaffe den "naturlige" egosentriske sosiale atferden, som, tilstrekkelig i mål og vilkårlig i midler, alltid viser seg å være mer gunstig for individet enn "rituell" oppførsel. Derfor søker samfunnet å transformere formene for "naturlig" sosial atferd til ulike former for rituell sosial atferd, blant annet gjennom sosialiseringsmekanismer som bruker sosial støtte, kontroll og straff..

Følgende former for sosial atferd er rettet mot å bevare og opprettholde sosiale relasjoner og til slutt å overleve en person som homo sapiens (Homo sapiens):

samarbeidsatferd, som inkluderer alle former for altruistisk atferd - å hjelpe hverandre under naturkatastrofer og teknologiske katastrofer, hjelpe små barn og eldre, hjelpe fremtidige generasjoner gjennom overføring av kunnskap og erfaring;
foreldrenes atferd - foreldrenes oppførsel overfor avkom.

Aggressiv oppførsel presenteres i alle dens manifestasjoner, både gruppe og individuelle - fra verbale fornærmelser til en annen person og slutter med massedrap under kriger.

Begreper for menneskelig atferd

Menneskelig atferd studeres på mange områder av psykologien - i behaviorisme, psykoanalyse, kognitiv psykologi, etc. Begrepet "atferd" er et av nøkkelordene i eksistensiell filosofi og brukes i studiet av en persons forhold til verden. De metodologiske mulighetene til dette konseptet skyldes at det gjør det mulig å identifisere ubevisste stabile strukturer av personlighet eller menneskelig eksistens i verden. Blant de psykologiske begrepene om menneskelig atferd som har hatt stor innflytelse på sosiologi og sosialpsykologi, er det nødvendig å først og fremst nevne de psykoanalytiske retningene utviklet av Z. Freud, C.G. Jung, A. Adler.

Freuds ideer er basert på det faktum at oppførselen til et individ dannes som et resultat av et komplekst samspill mellom nivåer av hans personlighet. Freud identifiserer tre slike nivåer: det nedre nivået dannes av ubevisste impulser og impulser bestemt av medfødte biologiske behov og komplekser dannet under påvirkning av individets individuelle historie. Dette nivået kaller Freud Det (Id) for å vise dets atskillelse fra den bevisste jeg av individet, som danner det andre nivået av hans psyke. Det bevisste selvet inkluderer rasjonell målsetting og ansvar for ens handlinger. Det høyeste nivået er superegoet - det vi vil kalle resultatet av sosialisering. Dette er et sett med sosiale normer og verdier som er internalisert av et individ, og som utøver et internt press på ham for å forflytte uønskede (forbudte) impulser og driv fra samfunnet og forhindre at de blir realisert. Ifølge Freud er personligheten til enhver person en uopphørlig kamp mellom Id og Super-I, som rister på psyken og fører til nevroser. Individuell oppførsel skyldes fullstendig denne kampen og forklares fullt ut av den, siden den bare er en symbolsk refleksjon av den. Slike symboler kan være bilder av drømmer, feilstavinger, tungeutslipp, besettelser og frykt..

CG Jungs konsept utvider og modifiserer Freuds lære, inkludert innen det ubevisste ikke bare individuelle komplekser og stasjoner, men også det kollektive ubevisste - nivået på nøkkelbilder som er felles for alle mennesker og folk - arketyper. Arketypene inneholder arkaisk frykt og verdiideer, hvis samspill bestemmer individets atferd og holdning. Arketypiske bilder vises i grunnleggende fortellinger - folkeeventyr og sagn, mytologi, epos - i historisk spesifikke samfunn. Den sosialt regulerende rollen til slike fortellinger i tradisjonelle samfunn er veldig stor. De inneholder ideelle atferd som former rolleforventningene. For eksempel bør en mannlig kriger oppføre seg som Achilles eller Hector, en kone som Penelope, etc. Regelmessige resitasjoner (rituelle repriser) av arketiske fortellinger minner hele tiden medlemmer av samfunnet om denne ideelle oppførselen.

Adlers psykoanalytiske konsept er basert på en ubevisst vilje til makt, som etter hans mening er en medfødt personlighetsstruktur og bestemmer atferd. Det er spesielt sterkt hos de som av en eller annen grunn lider av et mindreverdighetskompleks. I et forsøk på å kompensere for deres underlegenhet, er de i stand til å oppnå stor suksess..

Den videre splittelsen av den psykoanalytiske retningen førte til fremveksten av mange skoler, disiplinære forhold som hadde en grenseposisjon mellom psykologi, sosialfilosofi, sosiologi. La oss dvele ved arbeidet til E. Fromm.

Fromms posisjon - en representant for ny-freudianisme i psykologi og Frankfurt-skolen i sosiologi - kan defineres mer presist som Freilomarxism, siden han sammen med Freuds innflytelse var like sterkt påvirket av Marxs sosiale filosofi. Neo-freudianismens særegenheter i sammenligning med ortodoks freudianisme skyldes at neo-freudianismen strengt tatt er mer en sosiologi, mens Freud selvfølgelig er en ren psykolog. Hvis Freud forklarer individets oppførsel av komplekser og impulser skjult i individet ubevisst, kort sagt av interne biopsykiske faktorer, blir individets oppførsel for Fromm og Freilomarxism som helhet bestemt av det omgivende sosiale miljøet. I dette ligger hans likhet med Marx, som forklarte individers sosiale atferd i den endelige analysen av deres klassens opprinnelse. Likevel søker Fromm å finne et sted for det psykologiske i sosiale prosesser. I følge den freudianske tradisjonen, med henvisning til det ubevisste, introduserer han begrepet "sosial ubevisst", noe som antyder at psykisk opplevelse er vanlig for alle medlemmer av et gitt samfunn, men for de fleste av dem faller det ikke på bevissthetsnivået, fordi det av sin natur er fortrengt av en spesiell sosial mekanisme. tilhører ikke et individ, men til samfunnet. Takket være denne fortrengningsmekanismen opprettholder samfunnet en stabil tilværelse. Mekanismen for sosial undertrykkelse inkluderer språk, logikken i hverdagstankegangen, et system med sosiale forbud og tabuer. Strukturene for språk og tenkning er dannet under påvirkning fra samfunnet og fungerer som et instrument for sosialt press på individets psyke. For eksempel, grove, antiestetiske, latterlige forkortelser og forkortelser av "Newspeak" fra Orwells dystopi, gjør vantene på mennesker som bruker dem. I en eller annen grad ble den monstrøse logikken med formler som: "Diktaturet til proletariatet er den mest demokratiske maktformen" eiendom i alle i det sovjetiske samfunnet..

Hovedkomponenten i mekanismen for sosial undertrykkelse er sosiale tabuer som fungerer som Freuds sensur. At i den sosiale opplevelsen av individer som truer bevaringen av det eksisterende samfunnet, hvis det blir realisert, ikke blir tillatt til bevissthet ved hjelp av et "sosialt filter". Samfunnet manipulerer medlemmets bevissthet og introduserer ideologiske klisjeer, som på grunn av deres hyppige bruk blir utilgjengelige for kritisk analyse, holder tilbake viss informasjon, utøver direkte press og forårsaker frykt for sosial isolasjon. Derfor er alt som strider mot den sosialt godkjente ideologiske klisjeen ekskludert fra bevisstheten..

Denne typen tabuer, ideologemer, logiske og språklige eksperimenter danner, ifølge Fromm, den "sosiale karakteren" til en person. Mennesker som tilhører det samme samfunnet, mot sin vilje, er som sagt merket med forseglingen til en "felles inkubator". For eksempel måler vi umiskjennelig anerkjennelse av utlendinger på gaten, selv om vi ikke hører deres tale, - av deres oppførsel, utseende, holdning til hverandre; dette er mennesker fra et annet samfunn, og når de befinner seg i et massemiljø fremmed for dem, skiller de seg skarpt ut fra det på grunn av deres likhet. Sosial karakter er en stil av atferd som er oppdratt av samfunnet og ukjent av individet - fra sosial til hverdag. For eksempel utmerker sovjetiske og tidligere sovjetiske folk seg ved kollektivisme og lydhørhet, sosial passivitet og lite krevende, lydighet mot makten personifisert i personen til "lederen", en utviklet frykt for å være forskjellig fra alle andre, godtroende.

Fromm rettet kritikken mot det moderne kapitalistiske samfunnet, selv om han la stor vekt på å beskrive den sosiale karakteren generert av totalitære samfunn. I likhet med Freud utviklet han et program for å gjenopprette individets uforvrengte sosiale oppførsel gjennom bevisstheten om det som ble undertrykt. “Ved å transformere det ubevisste til bevissthet, forvandler vi derved det enkle konseptet om menneskets universalitet til den vitalitet av slik universalitet. Dette er ikke noe mer enn den praktiske realiseringen av humanismen. " Prosessen med derepresjon - frigjøring av en sosialt undertrykt bevissthet består i eliminering av frykten for realisering av det forbudte, utvikling av evnen til kritisk tenkning, humanisering av det sosiale livet generelt.

Behaviorism tilbyr en annen tolkning (B. Skinner, J. Homans), som anser atferd som et system av reaksjoner på ulike stimuli.

Skinners konsept er i det vesentlige biologisk, siden det fjerner fullstendig forskjellene mellom menneskelig og dyrs atferd. Skinner identifiserer tre typer oppførsel: ubetinget refleks, kondisjonert refleks og operant. De to første reaksjonstyper er forårsaket av virkningen av de tilsvarende stimuli, og operative reaksjoner er en form for tilpasning av organismen til miljøet. De er aktive og vilkårlige. Kroppen søker som en prøve og feiler etter den mest akseptable måten å tilpasse seg, og hvis det lykkes, blir funnet løst i form av en stabil reaksjon. Dermed er hovedfaktoren i dannelsen av atferd forsterkning, og læring blir til "veiledning til ønsket reaksjon".

I Skinners konsept fremstår en person som et vesen, hvis hele det indre livet er redusert til reaksjoner på ytre omstendigheter. Forsterkningsendringer induserer atferdsendringer mekanisk. Tenking, de høyere mentale funksjonene til en person, hele kulturen, moral, kunst blir til et komplekst system av forsterkninger designet for å forårsake visse atferdsreaksjoner. Følgelig følger konklusjonen om muligheten for å manipulere folks atferd ved hjelp av en nøye utviklet "atferdsteknologi". Med dette begrepet betegner Skinner den målrettet manipulerende kontrollen til noen grupper av mennesker over andre, assosiert med etablering av et optimalt forsterkningsregime for visse sosiale mål..

Ideene om behaviorisme i sosiologi ble utviklet av J. og J. Baldwin, J. Homans.

J. iJs konsept. Baldwin er basert på begrepet forsterkning lånt fra psykologisk behaviorisme. Forsterkning i sosial forstand er en belønning hvis verdi bestemmes av subjektive behov. For eksempel for en sulten person fungerer mat som forsterkning, men hvis en person er mett, er det ikke forsterkning..

Effektiviteten av belønning avhenger av graden av deprivasjon hos et gitt individ. Underdrivelse forstås som fratakelse av noe som individet har et konstant behov for. Så langt motivet er fratatt i noen henseende, avhenger hans oppførsel av denne forsterkningen. De såkalte generaliserte forsterkerne (for eksempel penger), som handler på alle individer uten unntak, er ikke avhengige av deprivasjon på grunn av det faktum at de konsentrerer seg selv om tilgang til mange typer forsterkninger samtidig..

Forsterkere er kategorisert som positive og negative. Positive forsterkere er alt som oppfattes av motivet som en belønning. For eksempel, hvis viss kontakt med miljøet har vært givende, er det stor sannsynlighet for at motivet vil prøve å gjenta opplevelsen. Negative forsterkere er faktorer som bestemmer atferd gjennom å gi opp en opplevelse. For eksempel, hvis motivet nekter seg selv noe glede og sparer penger på det, og deretter drar nytte av denne besparelsen, kan denne opplevelsen tjene som en negativ forsterkning, og motivet vil fungere som alltid.

Effekten av straff er det motsatte av forsterkning. Straff er en opplevelse som gjør at du ikke lenger vil gjenta det. Straff kan også være positiv eller negativ, men her, sammenlignet med forsterkning, er alt snudd. Positiv straff er straff med en undertrykkende stimulans, for eksempel et slag. Negativ straff påvirker atferd gjennom fratakelse av noe av verdi. For eksempel å frata barn søtsaker til lunsj er en typisk negativ straff.

Dannelsen av operative reaksjoner har en sannsynlig karakter. Tvetydighet er karakteristisk for reaksjoner på det enkleste nivået, for eksempel gråter et barn og krever oppmerksomhet fra foreldrene sine, fordi foreldre alltid nærmer seg ham i slike tilfeller. Reaksjonene til voksne er mye mer komplekse. For eksempel finner en person som selger aviser i togvogner ikke en kjøper i hver vogn, men han vet av erfaring at en kjøper til slutt vil bli funnet, og dette får ham til å gå vedvarende fra bil til bil. I løpet av det siste tiåret har lønnsmottak hos noen russiske foretak antatt samme sannsynlighet, men likevel fortsetter folk å gå på jobb i håp om å motta det..

Homans 'behavioristiske utvekslingskonsept dukket opp i midten av 1900-tallet. Som argumenterte mot representanter for mange områder av sosiologi, argumenterte Homans for at en sosiologisk forklaring av atferd nødvendigvis må baseres på en psykologisk tilnærming. Tolkningen av historiske fakta bør også være basert på en psykologisk tilnærming. Homans motiverer dette ved at atferd alltid er individuell, mens sosiologi opererer med kategorier som gjelder grupper og samfunn, derfor er studiet av atferd psykologens privilegium, og sosiologi i denne saken bør følge det.

Ifølge Homans, når man studerer atferdsreaksjoner, bør man trekke seg fra karakteren til faktorene som forårsaket disse reaksjonene: de er forårsaket av påvirkning fra det omkringliggende fysiske miljøet eller andre mennesker. Sosial atferd er bare utveksling av sosialt verdifulle aktiviteter mellom mennesker. Homans mener at sosial atferd kan tolkes ved hjelp av Skinners atferdsparadigme, hvis vi supplerer det med ideen om den gjensidige karakteren av stimulering i forhold mellom mennesker. Forholdet mellom individer til hverandre representerer alltid en gjensidig fordelaktig utveksling av aktiviteter, tjenester, kort sagt, dette er gjensidig bruk av forsterkninger.

Homans oppsummerte utvekslingsteori i flere postulater:

postulatet om suksess - de handlingene som ofte oppfyller sosial godkjenning gjengis mest sannsynlig;
stimuluspostulat - lignende insentiver knyttet til belønning er mer sannsynlig å forårsake lignende oppførsel;
verdipostulat - sannsynligheten for å reprodusere en handling avhenger av hvor verdifullt resultatet av denne handlingen synes for en person;
postivatet av deprivapia - jo mer regelmessig en persons handling blir belønnet, jo mindre setter han pris på den påfølgende belønningen;
dobbelt postulat av aggresjonsgodkjenning - fravær av forventet belønning eller uventet straff gjør aggressiv oppførsel sannsynlig, og uventet belønning eller fravær av forventet straff fører til en økning i verdien av den belønnede handlingen og bidrar til den mer sannsynlige reproduksjonen.

De viktigste begrepene i utvekslingsteorien er:

kostnadene ved atferd er kostnaden for den enkelte av denne eller den handlingen, - de negative konsekvensene forårsaket av tidligere handlinger. I hverdagen er det en tilbakebetaling for fortiden;
fordel - oppstår når kvaliteten og størrelsen på godtgjørelsen overstiger prisen som den gitte handlingen koster.

Dermed skildrer utvekslingsteori menneskelig sosial atferd som et rasjonelt søk etter gevinst. Dette konseptet ser forenklet ut, og det er ikke overraskende at det hentet kritikk fra en rekke sosiologiske trender. For eksempel, Parsons, som forsvarte den grunnleggende forskjellen mellom menneskers og dyrs oppførselsmekanismer, kritiserte Homans for manglende evne til hans teori til å forklare sosiale fakta på grunnlag av psykologiske mekanismer..

I sin utvekslingsteori forsøkte J. Blau en slags syntese av sosial behaviorisme og sosiologisme. Da han innså begrensningene ved en ren atferdsmessig tolkning av sosial atferd, satte han målet om å gå fra nivået av psykologi til å forklare på dette grunnlaget eksistensen av sosiale strukturer som en spesiell virkelighet som ikke kan reduseres til psykologi. Blaus konsept er en beriket teori om utveksling, der det skilles mellom fire påfølgende stadier av overgangen fra individuell utveksling til sosiale strukturer: 1) scenen for mellommenneskelig utveksling; 2) scenen for makt-status differensiering; 3) nivået av legitimering og organisering; 4) graden av motstand og endring.

Blau viser at utvekslingen kanskje ikke alltid er like, fra nivået av mellommenneskelig utveksling. I tilfeller der enkeltpersoner ikke kan tilby hverandre tilstrekkelig belønning, har de sosiale båndene som dannes mellom dem en tendens til å gå i oppløsning. I slike situasjoner oppstår det forsøk på å styrke de oppløsende båndene på andre måter - gjennom tvang, gjennom søken etter en annen belønningskilde, gjennom underkastelse til utvekslingspartneren på en måte som generell kreditt. Sistnevnte vei betyr en overgang til statusdifferensiering, når en gruppe personer som er i stand til å gi den nødvendige belønningen blir mer privilegert når det gjelder status enn andre grupper. I fremtiden skjer legitimering og konsolidering av situasjonen og separasjon av opposisjonsgrupper. Ved å analysere komplekse sosiale strukturer går Blau langt utenfor paradigmet til behaviorisme. Han argumenterer for at de komplekse strukturene i samfunnet er organisert rundt sosiale verdier og normer, som tjener som en formidlende kobling mellom individer i sosial utvekslingsprosess. Takket være denne lenken er det mulig å utveksle belønninger ikke bare mellom individer, men også mellom individet og gruppen. For eksempel, med tanke på fenomenet organisert veldedighet, definerer Blau hva som skiller veldedighet som en sosial institusjon fra å bare hjelpe et rikt individ til et fattigere. Forskjellen er at organisert veldedighet er en sosialt orientert oppførsel, som er basert på ønsket fra et rikt individ om å overholde normene til den velstående klassen og dele sosiale verdier; gjennom normer og verdier etableres utvekslingsforholdet mellom det donerende individet og den sosiale gruppen han tilhører.

Blau identifiserer fire kategorier av sosiale verdier på grunnlag av hvilken utveksling er mulig:

partikularistiske verdier som forener individer på grunnlag av mellommenneskelige forhold;
universalistiske verdier som fungerer som målestokk for å vurdere individuell fortjeneste;
legitim autoritet er et verdisystem som gir kraften og privilegiene til en bestemt kategori mennesker sammenlignet med alle andre:
opposisjonsverdier - ideer om behovet for sosiale endringer, slik at opposisjonen kan eksistere på nivået med sosiale fakta, og ikke bare på nivået av mellommenneskelige forhold til individuelle opposisjonister.

Vi kan si at Blaus teori om utveksling er en kompromissversjon, som kombinerer elementer fra Homans teori og sosiologisme i tolkningen av belønningsutvekslingen..

Rollekonseptet til J. Mead er en tilnærming av symbolsk interaksjonisme til studiet av sosial atferd. Navnet minner om den funksjonalistiske tilnærmingen: den kalles også rollebasert. Mead ser på rolleatferd som aktiviteten til enkeltpersoner som samhandler med hverandre i fritt aksepterte og spilte roller. I følge Mead krever individets rolleinteraksjon at de er i stand til å sette seg selv i stedet for en annen, å evaluere seg fra en andres posisjon..

P. Zingelman prøvde også å syntetisere utvekslingsteorien med symbolsk interaksjonisme. Symbolsk interaksjonisme har en rekke skjæringspunkter med sosial behaviorisme og utvekslingsteorier. Begge disse konseptene understreker den aktive interaksjonen mellom individer og ser på emnet sitt fra et mikrososiologisk perspektiv. Ifølge Singelman krever mellommenneskelige utvekslingsforhold evnen til å plassere seg selv i en andres posisjon for å bedre forstå hans behov og ønsker. Derfor mener han at det er grunn for sammenslåing av begge retninger til en. Imidlertid var sosiale atferdsmenn kritiske til fremveksten av en ny teori.

Avvikende oppførsel - hva er det, dets typer, tegn og årsaker

Uttrykket "avvikende oppførsel" i mange gir opphav til en tilknytning til kriminalitet, psykisk sykdom og rett og slett umoralsk handling. Imidlertid blir ikke all avvikende oppførsel i psykologi betraktet som et negativt fenomen. Videre er sosiale normer og standarder i seg selv ødeleggende og "gale".

Hva er avvikende oppførsel

Den vedvarende manifestasjonen av avvik tvinger samfunnet til å anvende sanksjoner mot denne personen - isolasjon, straff, korreksjon, behandling.

Enkelt sagt, avvik er et brudd på noen regler. I denne forbindelse hevder psykologer at de aller fleste mennesker på planeten er avvik. Det er faktisk vanskelig å leve hele livet uten å bryte en eneste etablert regel - dette betyr ikke bare statlig lovgivning, men også noen uformelle regler, for eksempel behovet for å kommunisere med venner på fritiden. For høy flid ("arbeidsnarkomani"), lidenskap for dietter er også avvik.

Tegn på avvikende oppførsel

Det er klare tegn på at individets handlinger er avvikende oppførsel, nemlig:

Uoverensstemmelse med allment aksepterte sosiale normer;
Brudd på disse normene;
Negativ vurdering av andre, innføring av sanksjoner;
Skader deg selv og andre;
Motstandsdyktighet - den usosiale handlingen gjentas mange ganger;
Sosial feiljustering;
Personlighetens generelle orientering er destruktiv.

Sistnevnte indikasjon er imidlertid kontroversiell. Tross alt faller slike tilfeller som talent, geni, heltemot og selvoppofrelse under begrepet avvikende oppførsel. Slike handlinger og manifestasjoner bryter også noen etablerte regler, men til slutt er formålet med dem å skape, noen ganger til og med redde samfunnet..

Typer avvikende oppførsel

Psykologi, sosiologi og medisin har sine egne tilnærminger til å definere avvikende atferd og klassifisere dens typer på forskjellige måter. Ulike vitenskapelige retninger definerer til og med handlinger og handlinger på forskjellige måter - den ene skolen anser noen handlinger som "normale", og den andre - avvikende.

En av de eksisterende klassifiseringene av avvikende oppførsel ble foreslått av Ts.P. Korolenko og T.A. Donskikh - russiske psykiatere.

Ikke-standard oppførsel - i dette tilfellet bryter individet noen regler, men generelt er hans aktiviteter positive og nyttige for samfunnet.
Destruktiv atferd - har en destruktiv orientering. Samtidig skilles det ut ytre destruktive og interne destruktive handlinger. I det første tilfellet bruker en person noen midler for å komme vekk fra virkeligheten og få de ønskede følelsene (alkoholisme, narkotikamisbruk, pengespill osv.), Eller bryter direkte lover og skader andre.

I det andre tilfellet er en persons handlinger rettet mot direkte selvødeleggelse - selvmord, fanatisme, konformisme, narsissisme, etc..

Menneskelig atferd er i seg selv et svar på sosiale normer. Det kan bare være noen få slike reaksjoner, og beskrivelsen av dem ble gitt av Robert King Merton, en av de største sosiologene i det tjuende århundre..

Hvert samfunn danner både målene for dets eksistens og middel for å oppnå dem, og hver enkelt reagerer på dette gjennom en av de mulige reaksjonene:

Innlevering - fullstendig underkastelse til begge mål og måtene å oppnå dem på;
Innovasjon - et individ underkaster seg samfunnets mål, men bruker andre midler for å oppnå det;
Ritualisme - målet avvises som uoppnåelig, men den "mekaniske" overholdelsen av tradisjoner forblir;
Retretisme - forlate samfunnet på grunn av uenighet med dets mål og midler;
Opprør er et forsøk på å bringe en ny orden i samfunnet, å endre begge ender og midler.

Tre av disse atferdene er åpenbart avvikende. Men rituell oppførsel oppfattes i de fleste tilfeller ikke som avvikende: samfunnet tar som regel bare hensyn til den ytre siden av individers oppførsel. Det antas at nesten alle medlemmer av samfunnet praktiserer rituell oppførsel uten å tenke på formålet med tilværelsen eller til og med benekte dem direkte..

Årsaker til avvikende oppførsel

"Feil" atferd hos mennesker kan dikteres av en eller flere mulige faktorer:

Biologiske faktorer

Noen mennesker er utsatt for å handle annerledes enn de rundt dem. Slike mennesker kan noen ganger identifiseres av utseendet..

Psykologiske faktorer

Avvikende oppførsel i dette tilfellet forklares av påvirkning av eksterne faktorer og stimuli på en person, så vel som ved hans psykologiske sminke, som har en medfødt karakter.

Sosiologiske faktorer

I dette tilfellet blir "feil" oppførsel forklart med uoverensstemmelsen mellom sosiale normer og regler, deres variabilitet, nedbrytning og avvisning, noe som skaper et slags åndelig vakuum i samfunnet.

Vi kan si at hovedårsaken til avvikende oppførsel ligger i avviket mellom ønskene og intensjonene til en enkelt person og behovene og holdningene til flertallet. Tendensen til "feil handlinger" er iboende i selve menneskets natur, som ikke bare er en sosial organisme, men også en person. Det menneskelige samfunn har mye til felles med samfunnene av såkalte sosiale dyr (maur, løver, elefanter osv.), Men det er også en betydelig forskjell: mennesker i samfunnet er ikke en eksakt kopi av hverandre og stoler ikke helt i livet på noen vanlig "superintelligens"... Hvis samfunnet i dyr bidrar til bevaring og forplantning av slekten, så spiller det hos mennesker en dobbel rolle; samfunnet kan ikke bare beskytte medlemmene, men også undertrykke og ødelegge de mest verdifulle av dem.

Naturligvis er det uenigheter mellom den sosiale "superintelligens" og forståelsen av individet. Og dette er ikke alltid en egoistisk forståelse: mange mennesker har en økt følelse av medlidenhet og rettferdighet, de ønsker og kan gjøre verden til et bedre sted. Men folk flest vil ikke "bedre", de vil bare ha stabilitet.

Det hender også at en person ikke ser ut til å være bærer av noen nyttige egenskaper for hele samfunnet, men hans ønsker kan heller ikke kalles destruktive. For eksempel vil han bare danse favorittdansene sine og lytte til favorittmusikken sin, til tross for at disse dansene og musikken i dette samfunnet anses som uakseptable. Dette var for eksempel tilfelle i Sovjetunionen, da de forfulgte "rockere", "dudes" og lignende representanter for de såkalte hedonistiske subkulturene. Subkulturer som utvikler mottak av glede og positive følelser fra livet kalles hedonistisk. Imidlertid ble deltakerne i slike subkulturer på forskjellige tidspunkter hengt med nedsettende etiketter og erklært dem ødeleggere. Selv et smil ved et diskotek ble offisielt ansett som et tegn på avvikende oppførsel i Sovjetunionen - for det kunne bringes til politiet eller utvist fra Komsomol..

Er en avvikende atferdsavhengighet

Dette er faktisk bare bruk av harde stoffer. Moderat bruk av myke stoffer skader ikke andre og gir mye mindre tid til forbrukeren selv enn banal røyking av sigaretter. I mellomtiden blir bruk av myke stoffer i samfunnet vårt stigmatisert som en destruktiv oppførsel, mens røyking av sigaretter blir ansett som ganske normal, og alkoholisme (det mest destruktive fenomenet i samfunnet) blir til og med oppmuntret på alle mulige måter i noen kretser. Dessuten betraktes en nøktern livsstil som en avvikende oppførsel, om enn uoffisielt: "Hvorfor drikker du ikke, er du ikke russisk, eller hva?!".

Konvensjonaliteten til begrepet "avvikende oppførsel" ble tydelig vist av forfatterne av dystopier. For eksempel er lesing i Bradburys roman Fahrenheit 451 avvikende oppførsel. I andre dystopier kan det være ethvert personlig forhold, rørende, klem, rasjonell oppførsel, til og med å unngå underholdning (Brave New World av Huxley). Dermed ble det som anses som normalt og til og med oppmuntret i vår verden erklært kriminelt og umoralsk i dystopier..

Imidlertid skjer slike transformasjoner ikke bare i dystopier. For eksempel, i Russland før revolusjonen, ble avvik fra å besøke et tempel og vantro på Gud ansett som avvikende oppførsel; tvert imot ble kirkedeltagelse og religiøsitet ansett som slikt i sovjettiden. i vår tid innpoder de herskende kretsene det gamle, pre-revolusjonære synet - så langt uoffisielt, men dette kan godt få en offisiell form.

Ovenfor ble det sagt om de biologiske faktorene for avvikende oppførsel. De kan virkelig ha en viss effekt på en person, men de kan ikke overdrives. Det er altfor ondskapsfulle og aggressive mennesker som dessuten har et redusert nivå av intelligens og er vanskelige å påvirke de rundt dem - de er ulærte og klarer ikke å dempe fysiologiske drivkrefter. Den italienske psykiateren Cesare Lombroso fant at i tillegg til dette settet med psykologiske egenskaper, har omtrent en tredjedel av fengselsinnsatte som er undersøkt av ham ytre tegn på "kriminalitet": en uregelmessig kjeve, lange armer, et sparsomt skjegg osv. Imidlertid ble Lombrosos teori senere tilbakevist. Faktisk viser det seg at ikke alle "apelignende" personer bærer kriminell oppførsel, og ikke alle prinsipielle (eller "medfødte") kriminelle har det angitte utseendet..

Ulike forskere har gjentatte ganger forsøkt å forklare den avvikende oppførselen med organismens biologiske egenskaper. I følge en av disse teoriene spiller en figur en viktig rolle i dette: overvektige mennesker er omgjengelige og vennlige, mennesker med skjøre kropper er utsatt for forsiktighet, nervøsitet og introspeksjon, og de som har en slank kropp og utviklet fysisk styrke utmerker seg med en påståelig karakter, ufølsom for smerte og er mer sannsynlig å være kriminelle.

Imidlertid avviser de fleste forskere fortsatt biologiske avviksteorier. Det eneste de er enig i, er innflytelsen av typen nervesystem på avvik, men denne innflytelsen er fortsatt ikke avgjørende..

Sosiopsykologiske teorier om avvikende oppførsel har større vekt. Forfatteren av en av dem er Becker. Etter hans mening har de øvre og innflytelsesrike lagene i samfunnet en tendens til å henge visse etiketter på representantene for de nedre lagene, og disse merkelappene spiller rollen som selvoppfyllende profetier. For eksempel blir slike grupper av befolkningen som sigøynere, hjemløse, så vel som alkoholikere og narkomane tradisjonelt sett ansett som avvikende. Representanter for disse kategoriene av befolkningen utsettes for ydmykelse, fornærmelser, deres rettigheter blir krenket, til tross for at det i utgangspunktet er mange “normale” mennesker blant disse menneskene som ikke bryter lovene og ikke krenker andre. Etiketter og ydmykelser tvinger imidlertid disse menneskene til å motstå, og dette er ikke alltid lovlige midler. Roma, meningsmålinger erklært kriminelle, blir til slutt virkelig kriminelle, fordi lovlige måter å tilfredsstille livsbehov er stengt for dem.

Imidlertid, med psykologiske faktorer, er ikke alt så enkelt. For eksempel hevder klassisk behaviorisme at alle menneskelige handlinger er reaksjoner på visse miljøpåvirkninger; og hvis et barn blir strengt straffet helt fra begynnelsen for oppførsel, vil han i fremtiden utvikle en frykt for å begå slike handlinger. Det er som å trene dyr. I virkeligheten reagerer ikke alle på denne måten slik trening. Det skjer ofte slik: så snart straffene stopper, føler en person at hendene er ubundne, og begynner helt. Å holde en slik person innenfor grensene for det som er tillatt, kan bare være en konstant trussel om straff..

Avvikende oppførsel og reaksjon på det er tydelig beskrevet i den velkjente "bøtte med krabber" -modellen. Så snart en krabbe prøver å komme seg ut av bøtta, trekker de andre den straks tilbake. Hele feilen til denne ene krabben er at den oppfører seg annerledes enn de andre, og tar forskjellige valg i sitt liv; men andre oppfatter denne oppførselen som ødeleggelsen av hele samfunnet.